Apporto delle scienze antropologiche al problema vocazione.

Orientamento vocazionale 
Concetti e apporti finali.(cfr. De Pieri, op. ct.,pp.117-118.120.125).


*  Concetti adatti di vocazione.

Una certa antropologia afferma:

- La vocazione e' radicata nella dimensione fondante l'esistenza. Essa da' senso al divenire 
E' un dialogo tra Dio e l'uomo, un dono da portare a compimento in un contesto storico culturale, che richiede continua crescita e adattamento, sotto la guida dello Spirito che rinnova incessantemente l'esperienza e la storia umana.


*  Dinamica vocazionale.
La perasona umana si pone davanti ad un Tu trascendente e totale, non un assoluto generico o un bisogno di significato, ma una Persona da accogliere in un profondo rapporto vitale personale, affidandosi a Lui e impegnando intenzionalmente la propria esistenza nel quotidiano e dentro il divenire della storia con capacita' di impegno, creativita' e liberta', seguendo un progetto che e' centro di unificazione e di integrazione della personalita' aperta a Dio ed al prossimo.

* Definizione di vocazione.

Per quanto detto sopra, la vocazione si puo' definire un progetto trascendente realizzato in modo consapevole e libero dalle persone illuminate e guidate da persone competenti e dalle scienze quali la filosofia , l'antropologia, la psicologia, la pedagocia, la sociologia  interagenti tra loro.

E se vuoi saperne di piu;'

Orientare è educare.

Studi e saggi psicologici e pedagogici

S. DE PIERI, Orientare è educare. Studi 

e saggi psicologici e pedagogici, Limena (PD), libreriauniversitaria.it, 2012, 

volume I pp. 1-474, volume II pp. 475-

1002. Presentazione di Pascual Chávez 

Villanueva.

Ecco un’opera che ridà dignità all’orientamento, riscattandolo da una funzione strumentale e subordinata all’establishment scolastico e al mercato del 

lavoro, e collocandolo all’interno della 

persona e nel cuore del processo educativo, come dimensione centrale ed 

essenziale dello sviluppo personale e 

della crescita culturale e valoriale della 

società.

Il lavoro che il Prof. De Pieri presenta 

nella bella veste della Editrice Libreria Universitaria è quasi una enciclopedia dell’attività psicopedagogica di 

cui ogni professionista del settore potrebbe avvalersi nell’attività di orientamento o per completare il proprio percorso di formazione. 

 L’opera Orientare 

è educare, fondata scientificamente e 

scritta con intento operativo-pratico e 

divulgativo, si pone all’interno di un 

approccio umanistico e sistemico-relazionale 

che utilizza apporti pluridisciplinari 

nell’ambito orientativo.

La scelta di presentarla in due volumi è 

funzionale alla mole notevole di contenuti svolti nella trattazione.  

Per avere un’idea della sua completezza bisogna 

prendere in esame tutti e due i volumi 

inscindibili, uno continuazione dell’altro. 

...

Il primo volume 

è dedicato alla concezione dell’orientamento 

educativo esistenziale ad arco intero evolutivo, 

inteso come realizzazione del progetto 

di sé in risposta all’appello vocazionale, ed è composto 

di tre sezioni.

La prima sezione comprende 13 capitoli sull’orientamento educativo-esistenziale ed approfondisce le dimensioni in cui esso si articola in una prospettiva dinamica, flessibile e creativa.

La seconda sezione comprende 14 capitoli ed è dedicata all’orientamento ad 

arco intero evolutivo, secondo la concezione attuale della life-long orientation. 

Un’azione corretta di guida o di supporto è funzionale alla buona gestione di sé nelle varie stagioni della 

vita e nelle inevitabili situazioni difficili che tutti sperimentano.

La terza sezione comprende 9 capitoli e si concentra sopra le modalità del percorso di orientamento e discernimento vocazionale, in quanto tutti hanno una vocazione. E’ rivolta agli operatori che 

aiutano e facilitano la persona a ricercare la sua particolare “vocazione” basata sopra valori umani e spirituali, che devono sostenere il dialogo continuo con se stessi, con la società in cui ognuno vive, e con Dio che, secondo i credenti, ha messo nell’uomo una ricerca di verità che lo trascende.

Il secondo volume in cui viene particolarmente 

sottolineato l’ausilio delle scienze psicologiche e pedagogiche, oltre che l’apporto 

della ricerca-azione nell’ambito dell’orientamento,è composto di quattro successive sezioni. 

In particolare:

La quarta sezione, che consta di 11 capitoli, riguarda il problema dell’handicap, 

classificato secondo i criteri sindromici internazionali in uso nelle varie istituzioni 

di aiuto. Ogni sindrome è inquadrata nel modello sistemico-relazionale che include la famiglia e la società, spesso causa, o amplificazione del disagio psicologico di chi è già di per sé svantaggiato dalla disabilità. 

Si sottolinea la necessità di una diagnosi pluridimensionale adatta a delineare obiettivi e metodi di integrazione, raggiungibili dalla persona portatrice di disabilità. Inoltre la sezione tratta anche, 

sotto il profilo prevalentemente pedagogico, le situazioni di disagio, disadattamento, devianza e demotivazione, connesse con l’orientamento.

La quinta sezione, che  consta di 12 capitoli, porta il titolo Psicologia e Educazione. 

Presenta l’iter della costruzione dell’identità personale e di genere nelle varie fasi di crescita, sia negli esiti positivi che problematici. Accenna inoltre alle sfide poste all’educazione in una società in trasformazione, con particolare attenzione alla formazione della coscienza e al ruolo educativo degli adulti significativi, sulla scia del Grande Orientatore S. Giovanni Bosco.

La sesta sezione si intitola: Psicologia e religiosità. 

Partendo dalla condizione umana, esposta sempre al dubbio e all’incertezza, vengono presentati, con rigore 

scientifico e critico, modelli religiosi adeguati al processo di crescita, necessari a maturare una “visione spirituale” dell’esistenza, chiamata ad autotrascendersi.

La settima sezione, che comprende altri 5 capitoli, descrive la panoramica delle 

ricerche sul campo svolte dall’Autore e collaboratori, delineando una quasi antologia, verificata empiricamente, circa la condizione giovanile in Italia, ripartita in 

quattro periodi: gli anni che vanno dal 1964 al 1969; dal 1970 al 1979; poi dal 1980 

al 1989; e si conclude fino ad oggi, scavalcando il secolo, in una stagione che vede 

la generazione giovanile restia a diventare adulta. 

Ogni sezione è introdotta brevemente dalla presentazione di un membro del Comitato Scientifico Promotore IUSVE. Essa illustra i contenuti specifici che riguardano la sezione e delinea il senso di ogni capitolo e l’approccio teorico che regola la pratica e inquadra la dottrina. Quasi ad ogni capitolo viene aggiunta una 

bibliografia scelta, funzionale alla comprensione di quel nucleo di dottrina nel dibattito nazionale e

internazionale. 

La presentazione di quest’opera porta un nome prestigioso nel campo educativo: 

quello del messicano Don Pascual Chávez Villanueva, Rettor Maggiore della Congregazione dei Salesiani di Don Bosco e Gran Cancelliere della Università Pontificia Salesiana di Roma. In proposito egli scrive:

 “Severino De Pieri ha contribuito a 

delineare, attraverso lo studio e la prassi, la figura professionale dell’orientatore, 

non ancora regolamentata dalla legislazione italiana. Per De Pieri orientare è educare, ossia percorrere con i giovani e gli adulti le tappe di apprendimenti idonei a 

progettare un futuro professionale non solo aperto alle offerte del lavoro, e quindi 

utile alla società, ma anche concepito come “vocazione” per la realizzazione del 

progetto di Dio sul cammino di ogni esistenza”.  

(Dal Notiziario IspettorialeINE, Italia:Recensione di Umberto FontanaIUSVE - Mestre 15)

Orientamento vocazionale

IL FORMATORE
(De Pieri, op. cit., pp.96-99).

Tratti della sua personalita'.

- equilibrio psicologico
- semplice
- libero da compromessi
- vive quello che dice ed apprezza
- mantiene il dislivello educativo: occorrono infatti distacco e distanziamento rispetto alla persona, al giudizio su di lei ed alle scelte che la persona deve fare con liberta'.

Il compito del formartore vocazionale.

Facilita la scoperta della chiamata e sostiene nel cammino di maturazione.

Si propone cinque obiettivi

- Cogliere gli interrogativi delle persone.

- garantire dei percorsi.

- Seguirne gli sviluppi.

- Facilitare le prese di responsabilita'.

- Facilitare la decisione.

Per fare cio', deve essere:

1- Capace di grande umanita' e di empatia, ma non sostiutirsi alla persona che va formata partendo dal suo punto di vista. " Piu' che formare la persona, deve essere in grado di facilitare la formazione che la persona stessa compie all'interno di se' "(De Pieri).

2- "Aiuta la persona a prendere chiara coscienza delle risorse che esistono in lei, delle carenze che la condizionano, dei bisogni, dei valori, delle motivazioni, dei limiti e aiuta ad accogliere e a superare gli insuccessi". Si occupa quindi dello sviluppo integrale della persona.

Fa attenzione che il giovane non dipenda, ma esprima le sue scelte attraverso la presa di coscienza delle motivazioni e delle decisioni da compiersi con liberta'.

3- Rispetta le attese e i modi propri della crescita. " Fino a quando un adolescente ed un giovane non si sentono accettati e compresi, anche nei tratti negativi e nelle incertezze, senza venir giudicati, finiscono con il prendere decisioni reattive e difensive".

4-  Aiutare  ad esprimersi liberamente ed a capire le proprie lacune per migliorarasi concretamente con responsabile autonomia. Per questo il formatore deve ascoltare attentamente e dar modo di rispondere a se stessi, aiutare ad aiutarsi!

L'educatore vocazionale di fronte a varie categorie di persone. 

...e gli adolescenti

In questo caso deve tener presente che

- La vocazione e' un'emozione privilegiata, un impulso interiore, che appare come una chiamata.

- Essa e' osteggiata dal consumismo, dal libertinismo e dal scientismo.

- Bisogna orientare dando significati e o presentando valori che aumentano la liberta' e la responsabilita', il dono di se'.

- Deve essere piu' un testimone che un maestro.

Le aree di crescita da sviluppare:

* Autonomia ed indipendenza (dai genitori).

* Capacita' di critica.

* Maturazione psico-sessuale.

* Le prime ipotesi circa la vocazione personale.

* L'appartenenza a gruppi significativi (inserimento sociale).

* Formazione della coscienza morale.

* Acquisizione di un sistema di valori.

* Rielaborare il vissuto religioso in vista di una valida religiosita'.

Tenendo presente che l'adolescente costruisce la propria identita' maggiormente in linea esperienziale-relazionale, riferendosi a modelli ed ai propri coetanei, consideri in lui segni di vocabilita' specifica i seguenti:

. Contestazione del consumismo

. Attitudine alla ricerca critica

. Sincerita' e trasparenza

. Disponibilita' ad un percorso spirituale

. Sincera socialita' disinteressata

. Dedizione generosa

. Capacita' di ripresa

. Dialogo con una guida spirituale

. Predisposizione a vivere in gruppi o comunita'

. Entusiasmo e passione per gli ideali di una vocazione.

.... e il giovane

(De Pieri, op. cit. pp. 110- 115).

Il giovane ha maggiormente il senso del reale a confronto dell'adolescente. Ridimensiona le tensioni adolescenziali con l'adulto. Cerca con meggior cura il senso dell'esistenza.

Il periodo della giovinezza si e' attualmente dilatato o si e' ritardato il suo inizio. Mentre dagli anni 1930 agli anni 1968 i giovani possedevano come obiettivo in generale quello di integrarsi nella societa', dagli anni 1968 agli anni 1980 l'obiettivo era quello di cambiarla, dagli anni 1980 agli anni 1990 quello di consumare e star economicamente bene; ma dagli anni 1990 in poi  si e' ingenerata una seria crisi di valori morali accompagnata da difficolta' di maturazione affettiva che comporta senso di smarrimento, perdita di dignita', confusione, fragilita'...

Nelle generazioni giovanili recenti appare cioe' una ricerca di relazionarsi agli altri, di prassi immediata,  e per questo i giovani attualmente presentano una identita' debole, ma non priva di slanci e di ricuperi promettenti, di apertura al volontariato, di ricerca del senso della vita e dei valori sociali ; si lamenta tuttavia tra essi forme di dipendenza, di imitazione e di conformismo eccessive, ricerche esasperate di gratificazioni nella coppia, orizzonti consumistici, attaccamento a valori temporanei della moda o della cultura, senso di incertezza ed inquietudine. Esternamente sembrano fieri e contenti, "dentro" rivelano un atteggiamento di dubbio e di paura e ansia, rifuggendo dall'impegnarsi in un progetto di se' stessi per il futuro.

Non manca il disimpegno sociale e la disaffezione al lavoro. Rivelano ancora un pensiero problematico, caratterizzato da molte incertezze per un futuro che a loro appare inquieto, incerto. La partecipazione al pruppo e' vista come un sostegno, una protezione, un riconoscimento alla propria persona. La religiosita' e' vissuta talora come consumo emozionale di esperienze fino al fanatismo al settarismo. E' una situazione di passaggio pero', di crisi, che dovrebbe sfociare in una soluzione positiva.

Nasce allora qui il problema per ogni formatore...:

- Come aiutare il giovane a passare e a valicare questo suo periodo di transizione? per non vivere alla giornata nell'annebbiamento della coscienza e degli ideali?...

E' opportuno e valido questo percorso:

1- Sfruttare il positivo dei contatti inter-relazionali, pur non assolutizzandoli o fermandosi in essi.

2- Proporre condizioni, itinerari e mezzi che favoriscano la presa di coscienza della propria identita' e vocazione.

3- Dare motivazioni a corto raggio che aprano al dono di se'.

4- Aiutarli a riscoprire la bellezza delle piccole cose che vivono gia' e che hanno il valore della gratuita' e della tenerezza e solidarieta', amore, rispetto, amicizia e lealta', coerenza. Porli nel loro terreno che porta a scelte, decisioni, proprie della loro stagione e opera apertura fino alla scelta vocazionale.

UN APPORTO DI FORMAZIONE

MOLTO VALIDO PER OGNI ETA'

L'Educazione secondo lo stile di Don Bosco.

L'educazione secondo lo stile di Don Bosco, propria del sistema educativo salesiano chiamato Sistema preventivo, avvia all'autonomia della persona ed e' eminentemente promozionale della scelta vocazionale.

In rapporto  e tenendo conto delle diverse eta' della vita, essa mette in primo piano il protagonismo giovanile. Fa crescere i giovani con la capacita' di esprimere delle scelte. Sollecita' cosi' la personalita' tempestivamente e favorisce in questo modo la maturita' umana, la consistenza psicologica, il senso critico, l'autonomia e la responsabilita'. I giovani si sentono amati anche perche' si sentono utili e riconosciuti personalmente. Attuandosi dall'educatore l'amare educando e il riamare dall'educando, si fa dell'educazione e della formazione" una cosa di cuore". Ci si fida cioe' dell'opera di Dio Padre che ha cura dei suoi figli e li ama e che, essendo il Custode dei cuori, rende l'educazione feconda di frutti. 

Infatti, insegna Don Bosco, " L'educazione e' cosa di cuore e Dio solo ne e' il Padrone, e noi non riusciremo a cosa alcuna, se Dio non ce ne insegna l'arte e non ce ne da' in mano la chiave".

Nuova evangelizzazione

Il Sinodo dei Vescovi  sulla nuova Evangelizzazione.

I punti nodali.

(Elaborazione mia)

 Fiducia

Se questo evangelizzare e rinnovare nella fede fosse affidato alle nostre forze, ci sarebbero seri motivi di dubitare, ma la conversione, come l’evangelizzazione, nella Chiesa non ha come primi attori noi poveri uomini, bensì lo Spirito stesso del Signore.

Il male non avrà mai l’ultima parola, né nella Chiesa né nella storia:

«Non sia turbato il vostro cuore e non abbia timore», ha detto Gesù ai suoi discepoli (Gv

14,27). L’opera della nuova evangelizzazione riposa su questa serena certezza.

«La prima parola,

l’iniziativa vera, l’attività vera viene da Dio e solo inserendoci in questa iniziativa divina,

solo implorando questa iniziativa divina, possiamo anche noi divenire – con Lui e in Lui –

evangelizzatori» (Benedetto XVI.mo).

È nostro dovere, perciò, vincere la

paura con la fede, l’avvilimento con la speranza, l’indifferenza con l’amore.

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Invitare gli uomini assetati a far incontrare Gesu', acqua viva.

Dissetare

Sta a noi oggi rendere concretamente accessibili esperienze di Chiesa, moltiplicare i pozzi

a cui invitare gli uomini e le donne assetati e lì far loro incontrare Gesù, offrire oasi nei

deserti della vita. Di questo sono responsabili le comunità cristiane e, in esse, ogni

discepolo del Signore: a ciascuno è affidata una testimonianza insostituibile, perché il

Vangelo possa incrociare l’esistenza di tutti; per questo ci è chiesta la santità della vita.

L’opera di evangelizzazione non è compito di qualcuno nella Chiesa, ma delle comunità

ecclesiali in quanto tali, dove si ha accesso alla pienezza degli strumenti dell’incontro con

Gesù: la Parola, i sacramenti, la comunione fraterna, il servizio della carità, la missione.

Come fare tutto questo?...

Si tratta di riscoprire i modi in cui, nella vicenda di Gesù, le persone si sono accostate a lui e da lui sono state chiamate, per immettere quelle stesse modalità nelle condizioni del nostro

tempo.

 - La Parola

La Chiesa deve anzitutto porsi in ascolto della Parola.

La lettura frequente delle Sacre Scritture, illuminata dalla Tradizione della Chiesa, che ce

le consegna e ne è autentica interprete, non solo è un passaggio obbligato per conoscere

il contenuto del Vangelo, cioè la persona di Gesù nel contesto della storia della salvezza,

ma aiuta anche a scoprire spazi di incontro con lui.

 - La Conversione

L’invito ad evangelizzare si traduce in un appello alla conversione personale, di ciascuno.

 - Ambiente

Occorre poi dare forma a comunità accoglienti, in cui tutti gli emarginati trovino la loro casa, a concrete esperienze di comunione, che, con la forza ardente dell’amore – «Vedi come si

amano!» (Tertulliano, Apologetico, 39, 7) –, attirino lo sguardo disincantato dell’umanità

contemporanea.

- La Liturgia

La bellezza della fede deve risplendere, in particolare, nelle azioni della

sacra Liturgia, nell’Eucaristia domenicale anzitutto. Proprio nelle celebrazioni liturgiche la

Chiesa svela infatti il suo volto di opera di Dio e rende visibile, nelle parole e nei gesti, il

significato del Vangelo.

- La Famiglia

Il ruolo della famiglia nella trasmissione della fede e’ essenziale. Non si può pensare una nuova evangelizzazione senza sentire una precisa responsabilità verso l’annuncio del Vangelo alle famiglie e senza dare loro sostegno nel compito educativo.

La vita familiare è il primo luogo in cui il Vangelo si incontra con l’ordinarietà della vita e mostra la sua capacità di trasfigurare le condizioni fondamentali dell’esistenza

nell’orizzonte dell’amore.

Oggi il Vangelo si ripropone alle famiglie come nuova

evangelizzazione tramite la vita liturgica, la catechesi, la preghiera familiare quotidiana, il

digiuno, la solidarietà tra le famiglie, la partecipazione dei laici alla vita delle comunità e al

dialogo con la società

- La Vita consacrata

Il senso ultimo della nostra vita è

oltre questo mondo, in quella comunione piena con Dio che attendiamo alla fine dei tempi.

Di questo orizzonte ultraterreno del senso dell’esistenza umana sono particolari testimoni

nella Chiesa e nel mondo quanti il Signore ha chiamato alla vita consacrata.

E’ il segno di un mondo futuro che relativizza ogni bene di questo mondo

- La Parrocchia

Emerge anzitutto il ruolo della parrocchia come presenza della

Chiesa sul territorio in cui gli uomini vivono, «fontana del villaggio», come amava

chiamarla Giovanni XXIII, a cui tutti possono abbeverarsi trovandovi la freschezza del

Vangelo.

Nella parrocchia continua ad essere decisivo il ministero del sacerdote, padre e pastore

del suo popolo. I diaconi, i catechisti,... tante altre figure ministeriali e di animazione nel campo dell’annuncio e della catechesi, della vita liturgica, del servizio caritativo, nonché le varie forme di partecipazione e corresponsabilità da parte dei fedeli, uomini e donne, per la cui dedizione nei molteplici servizi nelle nostre comunità non saremo mai abbastanza riconoscenti.

 - Il laicato

Ci sono poi tante altre figure ministeriali e di animazione nel campo dell’annuncio e

della catechesi, della vita liturgica, del servizio caritativo, nonché le varie forme di

partecipazione e corresponsabilità da parte dei fedeli, uomini e donne, per la cui dedizione

nei molteplici servizi nelle nostre comunità non saremo mai abbastanza riconoscenti.

 - I giovani e i gruppi e movimenti

La nuova evangelizzazione ha nel mondo dei giovani un campo

impegnativo ma anche particolarmente promettente, come mostrano non poche

esperienze, da quelle più aggreganti, come le Giornate Mondiali della Gioventù, a quelle

più nascoste ma non meno coinvolgenti, come le varie esperienze di spiritualità, di servizio

e di missionarietà. Ai giovani va riconosciuto un ruolo attivo nell’opera di evangelizzazione

soprattutto verso il loro mondo.

- L'inculturazione

La nuova evangelizzazione ha al suo centro Cristo e l’attenzione alla persona umana, per

dare vita a un reale incontro con lui. Ma i suoi orizzonti sono larghi quanto il mondo e non

si chiudono a nessuna esperienza dell’uomo. Questo significa che essa coltiva con

particolare cura il dialogo con le culture, nella fiducia di poter trovare in ciascuna di esse i

« semi del Verbo » di cui parlavano gli antichi Padri.

 - Fede e ragione in dialogo

 In particolare la nuova evangelizzazione ha bisogno di una rinnovata alleanza tra fede e ragione.

 L'incontro tra la fede e la ragione nutre anche l’impegno delle comunità cristiane nel

campo dell’educazione e della cultura.

- Scuole e universita’

Va riservata particolare cura alla Scuola cattolica e alle Università cattoliche, in cui

l’apertura alla trascendenza, propria di ogni sincero itinerario culturale ed educativo, deve

completarsi in cammini di incontro con l’evento di Gesù Cristo e della sua Chiesa.

- Inserimento nei Mass media

Operosa attenzione va al mondo delle comunicazioni sociali.

- Fede e scienza

Un particolare ambito dell’incontro tra fede e ragione si ha oggi nel dialogo con il sapere

Scientifico.

- Fede ed arte

L’arte nelle sue varie forme ci aiuta a rendere

evidente la bellezza del volto di Dio e di quello delle sue creature. La via della bellezza è

una strada particolarmente efficace nella nuova evangelizzazione.

- Il lavoro

Il lavoro si fa cooperatore della creazione divina. L’uomo nel lavoro con cui trasforma il mondo è chiamato anche a salvaguardare il volto che Dio ha voluto dare alla sua creazione, anche per responsabilità verso le generazioni a venire.

Per il mondo dell’economia e del lavoro dalla luce del Vangelo scaturiscano alcuni richiami: riscattare il lavoro dalle condizioni che ne fanno non poche volte un peso insopportabile e una prospettiva incerta, minacciata oggi spesso dalla disoccupazione, specie giovanile;  e porre la persona umana al centro dello sviluppo economico; pensare questo stesso sviluppo come un’occasione di crescita del genere umano nella giustizia e nell’unità.

 - La sofferenza

Il Vangelo illumina anche la condizione della sofferenza.

- L'emigrazione

Alcuni fedeli sono costretti all’emigrazione e, mantenendo viva l’appartenenza alle proprie comunità di

origine, possono dare il proprio contributo alla cura pastorale e all’opera di

evangelizzazione nei paesi che li hanno accolti.

 - La politica

Un ambito in cui la luce del Vangelo può e deve risplendere per illuminare i passi

dell'umanità è quello della politica. Il cristiano nella politica vive la carita’ di Cristo. Di qui anche l’inserimento della dottrina sociale della Chiesa nella formazione dei cristiani che si impegnano a servire la convivenza umana nella vita sociale e nella politica.

 - Le religioni

Il dialogo della Chiesa ha un suo naturale interlocutore, infine, nelle religioni.

- La mistica contemplativa

Ma due espressioni della vita di fede  ci appaiono di particolare rilevanza per testimoniarla nella nuova evangelizzazione.

Il primo è costituito dal dono e dall’esperienza della contemplazione. Solo da uno sguardo

adorante sul mistero di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, solo dalla profondità di un

silenzio che si pone come grembo che accoglie l’unica Parola che salva, può scaturire una

testimonianza credibile per il mondo. Solo questo silenzio orante può impedire che la

parola della salvezza sia confusa nel mondo con i molti rumori che lo invadono.

 - La cura dei poveri

L’altro simbolo di autenticità della nuova evangelizzazione ha il volto del povero. Mettersi

accanto a chi è ferito dalla vita: 

«Tutto quello che avete fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me» (Mt 25,40).

Il gesto della carità, a sua volta, esige di essere accompagnato dall’impegno per la

giustizia, con un appello che riguarda tutti, poveri e ricchi. Di qui anche l’inserimento della

dottrina sociale della Chiesa nei percorsi della nuova evangelizzazione e la cura della

formazione dei cristiani che si impegnano a servire la convivenza umana.

- Maria

Questo cammino, come ci ha detto Benedetto XVI, potrà apparirci un itinerario nel deserto;

La figura di Maria ci orienta nel cammino; sappiamo di doverlo percorrere portando con

noi l’essenziale:

la compagnia di Gesù,

la verità della sua parola,

il pane eucaristico che ci nutre,

la fraternità della comunione ecclesiale,

lo slancio della carità.

È l'acqua del pozzo che fa fiorire il deserto.

E..., come nella notte del deserto

le stelle si fanno più luminose,

così nel cielo del nostro cammino

risplende con vigore la luce di Maria,

Stella della nuova evangelizzazione,

a cui fiduciosi ci affidiamo.

La Consolata- Torino